叔本华悲观主义人生哲学述评
一、产生背景
叔本华获得过耶拿大学哲学博士学位，曾执教于耶拿大学、柏林大学，名著《作为意志和表象的世界》成书虽早，却并非一鸣惊人，1851年叔本华所著《附加与补充》，作为对《作为意志和表象的世界》的补充，因其通俗易懂而引人关注。
历史回溯，叔本华家族世代经商，家世可以算得上富裕有余，父亲是一位银行家，母亲是著名小说家。无论从家族渊源或者家庭环境的熏陶，无疑都可为叔本华提供优越的生活环境与求学经历。但是，事实相反，叔本华十七岁那年，父亲的自杀给他心灵造成的创伤，以至于自此叔本华变得孤僻和古怪。与母亲关系不断恶化以至与断绝往来，失去家庭亲人的关心与支持无疑对叔本华的性格造成难以想象的负面影响。父亲生前并不支持叔本华投身学术的决定，而是期望叔本华投身商业与金融事业。家庭变故与家人影响使得叔本华与孤独为伴。
叔本华执教于柏林大学时，开设《论整个哲学，或者论关于世界的本质和人的精神的学说》。与哲学家黑格尔授课时间相同，选修叔本华博士的同学不足三人，甚至开课亦无法实行。如果说学术是叔本华的全部的话，那么学术上既得不到权威的认可，事业上又得不到同学的欢迎，郁郁不得志无疑加深叔本华的悲观与孤独。
叔本华的时代，是法国思想启蒙运动时期，当时的德国处在普鲁士王朝统治，国力远落后英国、法国等。新兴的资产阶级与封建势力的依赖与抵抗、工人运动和马克思主义的产生，种种思想的相互激辩从侧面形成了叔本华产生虚无主义悲观论的基调。
二、理论内容
叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中开宗明义―世界是我的表象。“我的全部哲学可以用一句话来表述：世界―意志的自我认识。”
对人来说，自在之物，人所能认识到的万事万物，这些认识客体都相对于作为主体的人而存在。人通过理性是用来满足意志。对世界而言，世界的本质亦是意志，我们看到的花鸟鱼虫，飞禽走兽，这些事物的本质也是意志。作为人与世界的意志并非不可以统一的，而是本质统一。自在之物的意志称为不可遏止的冲动，人所具有求生存的意志，所谓生存意志。求生存、惧死亡、繁殖后代分别是生殖意志的体现和目的。人类可依靠爱情、婚姻、家庭实现生殖意志，最终目的还是生存意志。意志可对象化为不同等级的理念，较高级阶段的理念更能完整表现意志。最高级的是人的理念。人自知自我和世界是意志又是表象。作为认识主体的意志与客体的意志是同一个意志，二者融为一体。因此，意志世界也就表现为主体的意志世界，由此，叔本华认为世界是我的意志。
世界是我的意志，叔本华认为这种意志是无法满足的，人生有一种追求这种无法满足感的冲动，追求途中有诸多阻碍，叔本华称其为痛苦，最终有幸满足意志的追求感，叔本华称其为幸福。痛苦恒常，幸福短暂。追求永无止境，痛苦无法消散。人生便在欲望无法满足与满足后的无聊感之间来回摆动。叔本华的悲观主义人生哲学具体内容是：
第一，痛苦的人。任何一种愿望都附属于苦痛，而我们对愿望的追求又时常萦绕着我们，无聊又不能避免，由一种无法诉求感逐渐发展为无聊和悲痛。人的特别之处在于人的一个一个心理波动，知情意是构成人的首要条件，而人的愿望，对眼前或者将来的期许是无法消除的，而且欲望与冲动产生的时间可谓随时随地，有一定时间性和延续性，无声无息到来，并且持续时间比较无规律。而人又有满足的冲动，但满足过程中的阻碍一般来说不是一蹴而就的，可谓从产生到追求到欲望的完结，围绕其间的人都要受其约束，无疑是痛苦的人。
第二，痛苦的人生。人生由一段一段的满足阶段组成，如果将人生看成连续的路的话，每个满足阶段都经历了我们称作阻碍的痛苦的周期。那么，纵观人的一生周期，分裂性的矛盾总会伴随着，如影随形，不能消除，即时一个愿望满足了，新的愿望与冲动又会到来，人生总是充满这种阻碍的痛苦，无疑是痛苦的人生。
第三，痛苦的世界。痛苦的人和痛苦的人生造成了每个人追求自身的欲望，而利己性是这种追求的副作用，人人都要满足自己的意志，满足自己的欲望与冲动，那么他者是一种我们要解决的阻碍，人与人之间的关系变成了你争我夺，相互扰乱，分别满足自己的欲望而形成无序的竞争，世界便是痛苦的世界。
第四，痛苦的生存。世界是我的意志，就是说假如我没有这种意志，这种满足的冲动，世界对于我而言，只是一个没有意义的虚无。叔本华所谓的清凉的地点是虚幻的，只是人为设置的美好的幻想。
三、解决之道
既然从意志的可满足性入手，那么是否可以有一种场景即我们否定这种满足姓远离痛苦和悲观呢？叔本华提出了两条解决之道，暂时的解脱和永久的解脱，暂时的解脱可诉诸于哲学与艺术，永久的解脱可诉诸于禁欲。叔本华的悲观主义人生哲学解决之道具体内容是：
暂时解脱方面：从哲学层面减轻的痛苦性是从哲学本质性考虑的，哲学本身是爱智慧的学说，进行哲思可全身心投入智力的竞技，会产生一种智慧的满足感，无疑会消除广大的痛苦。艺术带来一种珍贵的审美体验，从创作到赏析其间充满了物我交融的感悟。
永久解脱方面：走禁欲之路。叔本华说“无欲是人生的最后目的，是的它是一切美德和神圣性的最内在的本质，也是从尘世得到解脱。”首先断绝性欲，生殖冲动是最强烈的欲望，“自愿的、彻底的不近女色是禁欲或否定生命意志的第一步。”第二，自愿承受痛苦，“此外，还表现于自愿的、故意造成的贫苦。既然他自己都要否定在他身上显现出来的意志他也就不会反对别人这样做。即不反对别人对他的非义之举。所以，他会以德报怨，欣然接受任何损失任何羞辱，任何侮慢。”
四、质疑
叔本华建立在生命意志论的基础上的人生哲学充满了个人的标签，人人有其对世界、人生诸多事物的看法，叔本华选取了悲观论调，并在其哲学理论体系中浓墨众彩写上一笔，叔本华提出的解决论调，如禁欲，绝食，叔本华本人也并未按照此种方法严格执行。他的悲观主义人生观无疑有种理论说教的意味。
首先，生命意志说的质疑，人的本质真的是意志吗？人的特殊性在于有无数种可能性，不仅有满足口舌之欲还有更高级别的需求，如果深追下去，马斯洛的需求论和马克思的社会关系论均是合理的佐证。
其次，痛苦性的质疑，按照叔本华的观点，人生和生存均是痛苦的，但思考一下便知，从产生的欲望中得到的满足与快乐，与痛苦和无聊相比的比例是无法量化的，人的差异性有主观性，而叔本华只是看到了痛苦与满足后的无聊。
最后，解决之道的质疑，哲学与艺术可以避免悲苦的人生，但是满足哲学与艺术创作外还有更多可能性，这与个人的选择有关；叔本华提出的断绝性欲与绝食作为永久解决之道，无疑，人类种族的繁衍要遭遇危机，到时候整个人类的命运反而会陷入叔本华所说的世界的痛苦阶段。
叔本华的悲观主义人生哲学，探讨的是围绕欲望的生命意志，对此，叔本华对人、人生、世界和存在的痛苦性阐述包含对人类命运的哀叹，或许叔本华揭示的正是人类的西西弗命运。
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